生产性节日，一般指在农、林、牧、渔等生产中，随岁时更换和生产习俗所传承的群众性活动。首先它有时间性；其次是在生产实践中产生，业表达人们的一种美好的愿望；最后是带有祭祀、纪念等意义

　　泰国生产性节日大多来自农业生产，有鲜明的农业文化特色，是稻作文化的一个重要组成部分。其中包含着泰人的自然宗教或原始信仰的成分。当今原始信仰的成分中又掺入了佛教因素。这类节日有春耕节、水灯节、竹炮节等。但作为国家主要节日的唯有春耕节。

　　1.春耕节

　　(1)春耕节的由来

　　古时，农作物的收成直接关系到民族、部落、王国的生存和人民的生活。因此，春种秋收以及影响到收成的重大自然现象等，都会受到酋长、部落头领、国王的重视，并举行一定的祈祝仪式。早先由头领带头举行春耕礼的现象不仅泰国有，而在中国西南少数民族中也有。广西靖西县安德乡的壮族至今还保留着这种传统习俗。此外，花腰傣、侗族、布依族也有这种习俗。据说，泰国古代举行春耕仪式时，国王亲自扶犁耕田，王后、王子、公主跟随其后撒种，号召臣民及时播种。后来，随着婆罗门教的传入，带来了繁复的春耕仪礼。从此，仪式更规范化了，国王也可以不必亲自扶犁耕种，而任命其重臣为“春耕大臣”替代国王；任命内宫女官为“春耕女”替代王后、王子、公主。春耕礼自素可泰时期以来，一直作为宫廷的重要仪礼沿袭至今。近代，有了“节日”的概念后，于是把举行春耕礼的那天就称呼为“春耕节”

　　曼谷时期拉玛四世时代，国王感到春耕礼只有婆罗门教仪式，没有僧侣参加，与泰国这个佛教国家不相称。于是增设了佛教仪式。节日也分两天举行，一天在玉佛寺举行佛教的“吉谷仪式”;一天在王家田广场举行婆罗门教的“春耕礼”,合称“吉谷春耕王事仪式”。1936年政变后，政府一度废止。1940年政府又加以恢复，但只举行吉谷仪式。1960年，政府重新恢复两种宗教仪式兼行的春耕节。“春耕节”是泰国华人对该节日的称呼，泰语仍如上述的合称。

　　节日多定在泰国阴历6月(公历5月)的某个日子，具体日期由婆罗门法师用占星术推算某个黄道吉日，元旦前公布。

　　(2)吉谷仪式

　　佛教仪式为主的吉谷仪式，于春耕礼前一天在玉佛寺的玉佛殿内举行。

　　玉佛像前放一供桌，桌上摆有做仪式的大、小佛像。供桌前两旁各放两担“金箩”和“银箩”,箩里装着稻谷种，稻谷种是国王试验田里生产的供桌前还放有一个内装五谷杂粮、瓜果蔬菜种子的木桶。殿内白色圣纱从供桌上主佛像开始，绕过每位念经僧侣的手回到供桌。穿着仪礼服、佩带勋章的春耕大臣以及春耕女点烛上香，跪拜玉佛。

　　不久，国王及王后等王室重要成员来到佛殿。国王上香明烛，向佛像及农作物种子跪拜，祈祝五谷丰登。春耕大臣向佛像敬献花环。婆罗门祭司宣读诏书，阐明春耕节的意义，诵念雨神恩赐甘霖的神奇传说和感恩祝词。诵毕，11位高僧诵经祈祝谷种。春耕大臣和春耕女跪向国王，国王向他们行滴水礼，在额上点粉祝福，在春耕大臣的左右手上各戴上一枚尖顶戒指。然后，国王向僧侣恭献三衣六物。僧侣诵经祝福，仪式结束。

　　此后，婆罗门祭司把婆罗门教主神像、农作物种子、耕牛等集中于王家田广场的仪式亭，以备次日举行春耕礼用。婆罗门法师彻夜诵念《吠陀经》。

　　(3)春耕礼

　　春耕礼是春耕节的主要活动。届时，曼谷王家田广场人声鼎沸，人们兴奋地等待具有神秘色彩的春耕礼开始。

　　当国王及王室重要人员进入广场来到御亭时，鼓乐齐鸣，乐队奏《颂圣歌》,国王就座。头戴尖顶白帽的春耕大臣走到御亭前，向国王膜拜3次，表示遵照御旨宣布春耕礼开始。春耕大臣走进仪式亭，与春耕女一起上香明烛，跪拜婆罗门教众神像。婆罗门法师向神像行洒水礼，祝福。之后，法师端来一个蒙着布的铜盘，让春耕大臣伸手去摸。铜盘上放有4、5、6指宽的布幔各一块，分别表示当年雨水和农作物收成的3种预兆

　　时辰一到，婆罗门祭司吹响法螺，由春耕大臣带领的一支由身穿红色服装装扮的古代士兵队伍、身穿白色服装的婆罗门祭司的队伍、鼓乐队喇叭队、华盖及旌旗组成的仪仗队，在鼓乐声中向广场空地的耕牛走去。走到耕牛前，春耕大臣一手执犁，一手拿起赶牛的刺棍，在仪仗队的簇拥下，开始在空地绕圈耕地3圈。耕毕，4位春耕女肩挑装有谷种的金箩、银箩插进队伍。春耕大臣再开始犁田3圈。春耕女跟在犁后从箩中取出谷种撒在耕田上，婆罗门法师跟着向撒过谷种的耕田洒圣水。犁毕，广场四周围观的农民蜂拥而上，纷纷捡取吉祥的谷种，以便带回去播种在自己的田里。

　　撒种完毕，仪仗队回仪式亭，司仪替牛卸套，把牛牵到御亭前，婆罗门法师手托一盘，盘中放有7个碗，碗内分别盛有稻谷、玉米、绿豆、芝麻、酒、水及草，任牛选食，牛吃哪样，那样将会丰收。之后，婆罗门法师向宫廷司仪报告牛选食的结果。宫廷司仪向国王报告春耕大臣摸布幔和牛选食的结果，并预测今年雨水情况。最后，国王向全国稻种比赛获奖者和合作社优秀工作者颁奖。

　　在民间、农村也举行春耕礼，一般选择6月中的一个吉日良辰，多为双日举行。先要在举行仪式的田头搭一土地庙，庙内无神像，有时捡几块石头当神像，供上香烛和花犁。时辰一到，用鱼虾或鸡来占卜，同时许愿祈求风调雨顺。祭祀后，用犁犁田约一小时，作为开耕仪式。结束后，各自回家。过几天各家各户开始耕田

　　2.水灯节

　　水灯节不是泰国的主要节日，届时也不放假。但它在民间流传甚广，每年节日一到，各乡各市，一大清早就从广播中传出欢快的《漂水灯》歌曲。到了晚上，皓月当空，水灯漂流，水波泛光，疑是人间银河。这就是一年一度水灯节的写照，时间在泰国阴历12月(公历11月)的月满之夜。

　　(1)诗情画意水灯节

　　现今水灯节的活动，除了漂水灯外，各地也不尽相同。有去佛寺斋僧、礼佛的；有组织队伍游行的；有赛美、赛水灯、放烟火、对歌(船歌)、跳南旺舞、表演各种文娱节目的，等等。水灯节也已由最初酬谢河神演变成今天更具广泛意义的节日，如祈祷、祝福、娱乐、求偶等。水灯节搞得最隆重、最热闹的要数素可泰府，每年吸引大量的国内外游客

　　给水灯节带来诗情画意的是对对情侣，他们携手来到河边，业肩跪下，点燃水灯上的蜡烛，插上香。共同把水灯放到水面上，双手合十，默默祈祷，目送水灯随水漂流

　　节日那天，一些商店或沿河小摊都有水灯、花、烛出售。水灯多用芭蕉树秆做底座，外用蕉叶鞘包裹，再包一层荷花叶制成。有圆形、圆锥形的；也有用椰壳和彩纸做成莲花形的；也有用泡沫塑料做的。水灯中放上香烛、槟榔、花卉、小旗等。有的还在水灯中塞有硬币等物，这又是水灯节的一种说法，说是为了让一切可能降临人间的苦难都漂流到河水的深渊中去，或者把苦难转移到别人身上，因灯内的硬币会吸引下游的穷人去捞钱。水灯中要数少数企业单位、商家、饭店制作各式大型水灯，最令人瞩目。

　　据记载，曼谷时期初，在王室宫廷的水灯娱乐活动中，水灯的形状有许多种。到了节日，王室成员及文武百官还制作大型的水灯举行比赛，连水灯的颜色都有规定，按日分绿、白、红3色。有的水灯宽至3—4米的舢板船做成，船上还有乐队和文娱节目表演，活动连续3天。到了拉玛四世时，国王感到这样庆祝太浪费，于是停止庆祝。后来又决定不由王家宫廷出面举行，但民间一如既往

　　(2)水灯节的来历

　　据传，水灯节是由印度古代婆罗门教升灯笼仪式演变而来的，又说是敬奉婆罗门教主神毗湿奴卧于千头蛇身上遨游大海，为了敬拜天界十六重梵天中的婆罗门。后来，佛教又解释为敬奉佛祖留在印度秣他提河沙滩上的足印；又说是为了迎接佛陀从天界切利天给母亲讲经来到人间，为了敬拜天界的佛发塔等等。总之，都来自印度文化(佛教、婆罗门教)。而在泰国有一种较为流行的说法，认为素可泰时期已有关于宫廷举行水灯节的记载，即《娘诺帕玛》一书。对于上述种种传说，阿努曼拉查东引用曼谷时期拉玛五世的著作说，国王在著作中已指出，水灯节与宫廷的仪式并无任何联系，它只不过是一种娱乐而已，并有民众参加，不限于王室。此外，与佛教或婆罗门教的仪式也无关。至于《娘诺帕玛》一书，现今有人分析，认为它是一本曼谷时期的著作。为此，著作的可靠性受到怀疑。但泰国有些专家却认为泰国河流纵横，人们沿河居住，从事农业生产的泰人早就有水灯节了。它是一种敬奉祖先亡灵或感谢河神给农作物带来丰收的活动。这应该是水灯节由来的初衷，阿努曼拉查东也说：“‘雷甲童’(是‘水灯节'的泰语译名引者注)是感谢女河神的一种方式。这可能主要是指农民，因为他们将丰富的河水视为经济生活的源泉。”

　　3.竹炮节

　　“竹炮”泰语叫“本发”。它可有很多意译名，如“高升”、“火竹筒”、“火药花"等。竹炮节也不是泰国的主要节日，是直接有关农业生产的民间的节日竹炮求雨是民间求雨礼仪的一种。泰国东北部地处高原，水源匮乏，广大农民长期靠天吃饭，每年农耕开始前，要举行各种仪式，求天降雨。人们相信天上有神，只要对神虔诚，及时上供、跪拜，天上雨神会及时降雨，使农作物获得丰收。据说若连续3年施放竹炮，粮食作物会年年丰收。有些人更形象地认为，放竹炮是一种信号，提醒雨神农耕季节已到，别忘了降雨。放竹炮求雨活动盛行于东北部某些府，其中尤以益梭通府的竹炮节最享盛名。后来活动发展成当今的民间节日。时间规定在宋干节后第4个周末。

　　竹炮实为自制的火药花，由一根长约8—10米不等的竹竿作炮身，其尾部有约1米长的数根内装火药的竹筒扎捆，其原理与中国的爆竹相同。竹炮外形十分美观，装饰得富有民族色彩，各种花卉图案描绘其上，较多的是把竹炮装饰成巨蛇(龙)形，因民间传说龙吐水。隆重的竹炮节分2天举行，第1天是竹炮游行队伍的比赛；第2天是竹炮升高比赛。

　　一年一度的竹炮节在上述地区举行。但在科学发达的今天，节日活动已不是单纯的求天神降雨，而是一种含有多种意义的活动，如增强农民播种的信心，春耕前的欢庆；作为一种传统风俗，吸引游客，发展旅游事业。

　　关于竹炮节的由来，民间有多种传说和故事。较为流行和典型的民间故事有2则：

　　一则是泰国文化名人阿努曼拉查东的文章中的记载，说：“婆罗贺摩与蛇王是朋友，且有约定：每年要互通信息一次。哪年蛇王平安无恙就会点燃竹炮升向天堂，当婆罗贺摩见到竹炮后，如同样平安无恙就会以命令帕劈隆降雨的形式给以回信。当蛇王看到雨水就知道一切如约。”

　　另一则是流传于乌汶府的民间故事，说：“天界有一位神仙名叫乃萨甘贴菩，他是管理天气的神仙。谁祭供，讨他喜欢，谁就能得到他的管理，否则，他会放任不管。神仙有一种喜好，即祭拜火焰。谁祭拜火焰就好比祭拜他，他就会把气候管理得风调雨顺。因此，人们以竹炮做功德来祭拜火焰，业沿袭成俗至今。”

　　以上内容仅供参考！